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发表于 2019-12-13 18:47:41 | 显示全部楼层 |阅读模式


生从何来,死往何去?
     一位老朋友来函说;近来遇到的忽发事件突然使人感到死亡其实离我们每一个人都并非遥远,随时随地可能发生,生死乃人生大事,每人都无法回避,早晚要面对,与其茫然无知稀里糊涂,不如心中有数也好事到临头抱佛脚有个精神准备,听说佛学对此最有发言权,所以想了解有关佛家眼中是如何看待死亡的,在此试着答复如下:
1,关于死亡之谜
   几千年来,人类在所有未知领域中,最想知道而又最难解的,莫过于人类自身之谜:人从哪里来?生命渊源于何处?人只是一架思维机器,还是具有所谓“灵魂”?人死如灯灭,还是有来生后世?这关系到每个人最根本的利益,对它的解答,决定每一个人的人生态度和人生目标,是建立人生观、价值观、伦理观的基石。《中国哲学发展史》说:“人死后,是否还有某种‘生活’?如果没有,那么人生前的善恶还有多少意义?如果有,那么人生前的行为对死后有什么影响?这一切,都落实到生前应如何行动,如何对待自己的一生?”
    大众对这一问题的普遍认知,构成整个社会和谐的基石,对于开始步入老年社会的中国来说,其意义不言自明。
 从古代人到现代人,从平民百姓到僧侣道士、哲人智者、英雄领袖,乃至贪官污吏、江洋大盗,无不各自有其对生死的答案,从而决定他们一生的价值取向,“二十年后又是一条好汉”,一句豪言壮语,让无数豪杰坦然赴死。《论语》记载了子路曾经好奇地问孔子:敢问死?子曰“未知生,焉知死”!老夫子很聪明,知道自己回答不了这个问题,但又担心弟子耻笑,干脆以问代答“既然不知生,又如何知道死是怎么回事呢?”这不奇怪,因为在当时佛法还没有传入中国,世人对此皆惘然不解。相比之下,吾辈则要幸运的多,在佛学这部生死教科书中已经阐述致祥,且已经过两千多年无数人的实践验证。
2. 人真的能转世吗?
   众生无始以来,在六道中死了又生,生了又死,出此入彼,无休无止,就像车轮转动不停,佛家称之为 “六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)轮回”。《佛说无常经》云:“循环三界内,犹如汲井轮,亦如蚕作茧,吐丝还自缚。”
   《大乘流转诸有经》佛对于死亡的描述是:“前识灭己,后识生时,或生人中,或生天上,或堕傍生(畜生)、饿鬼、地狱。曾无有法能从此世转至后世,然有死生业果可得。大王:当知前识灭时名之为死,后识起号之为生。”
   大意是说:人临死时,最后一念意识灭后,紧接着便会续生下一念意识,就如同生前前念灭已又生后念,中间没有停顿间歇。死后的意识心再次出生时,便会领受他生前行为的业种成熟的果报,或生于天、或人、或鬼、或畜生、或地狱中,虽然没有什么东西从今生能够带到后世,后世的生命亦非今生的生命,上辈子张三,下辈子李四,谁也不知道谁,但今生后世之间,有因果相续的紧密联系。前念已灭名之为死,后念续起名之为生。
    佛经《大乘义章》中说生命有四种存在方式:生有;本有;死有;中有;即是说人出生叫做生有,死去亡故叫做死有,活的时候叫本有,而死了以后直到出生前这段时间就叫做中有,又叫“中阴身”,就是老百姓常说的“鬼”,亡者亲友有时能感觉到,有天眼的人也能看得到,“中阴身”投胎后就会成为一个新的生命,开始在母亲肚子里经历漫长的孕育过程,从这个意义上来说,死其实没有什么可怕,不过是生命长河中的一个阶段而已,如赵扑初遗言所说:花落还开,水流不断,清风明月,不劳寻觅。明白乐死亡才能更好把握当下,活的时候坦然于世,死的时候潇洒自在。当今许多老年人缺乏对于死亡的正确认识,所以活的紧张不堪,其实生活质量的好坏,除了基本物质需求之外,更重要的决定于人的精神内涵。佛在《法华经。寿量品》中,以“方便现涅槃”的比喻,把人的一生比作一天,太阳冉冉升起,人从睡梦中醒来便是“生”,然后开始了一天的活动。一天结束后便踏上归途,晚上为了明天的“生”而上床睡眠,这就是一天的“死”。聪明智慧的中国古贤在千百年生活实践中有所感悟,于是总结出“观昼夜而知生死”之说,在结束富有价值的一生活动后,为了再次获得朝气蓬勃的生命力而经历“死亡”这一“方便”,东方人自古不像西方人那样恐惧死亡,是因为东方人潜意识中大都受到佛教生死观的影响。
常人说“善有善报,恶有恶报”指的正是人死之时,《观无量寿经》说"以恶业故,应堕地狱,命欲终时,地狱众火,一时俱至"。比如有的人临终时惊恐呼号,去年在肿瘤医院就曾见到一个病人临终时如此这般,家人和护士手足无措,不知该怎么办,既然遇见了也算有缘,于是一旁默默合掌为其诵经,祝他一路平安。古代小说中也常有类似描写,比如《红楼梦》中的贾瑞之死就是曹雪芹在观察人生百态后的真实描述。 许多佛经从不同角度说明人的转世现象真实不虚,有兴趣者自己请阅此不赘述。其实许多人心底都有一个疑问:为什么兄弟姐妹同一父母所生,长相秉性却大不相同? 同是一个父母遗传基因,为何却有不同根性和人生道路,莫非在娘胎中母亲厚此薄彼?如若说是造物主所造,那就应当如生产线产品一般一摸一样,怎么会有千差万别之分?上帝又是根据什么把一个人捏的如花似玉,另一个却丑陋难看?人刚出生婴儿时既无行善亦无造恶,为什么有的幸福安康父慈母爱,有的抛弃路边甚至夭折?为啥互不相识的人会一见钟情?有的却头一眼就不喜欢?如果没有如来藏将宿世所作的业力种子带到今世,则这些现象便都成了无解之迷,人有过去、现在、将来,自然就有前世、今世、和来世,顺理成章,天经地义,除非只认有现在,不承认自己有将来,谁会这么傻?多数中国人潜意识中都相信有前世,要不父母们生气时脱口而出;我前世造的什么孽,生下你这么个不争气的东西!杭州一寺庙楹联曰:夫妻是前缘,善缘恶缘,无缘不聚;儿女为宿债,有债必还,无债不来。
   美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士,根据众多科学家提出的神识不灭理论,用了二十年的时间对转世轮回现象进行了大量的实际调查和研究论证,出版相关著作结论为:“有确凿的科学实验和现实事例的证据,证实东方古老的灵魂转世轮回的理论是真实的。”英国的历史学家汤因比说;人类文明的出路在儒家思想和佛教大乘精神。
   需要说明的是;一般人所认知的「灵魂、神识」,其实是第七识“末那我”所执持的中阴身,并非人人皆有的“真我”―――第八识如来藏。佛教认为;大千世界中每一个有情生命都拥有一个自己的“如来藏”,从微小的細菌,到大海的鲸鱼,从聪明的人类,到我们从未见过的天神,每一个“如来藏”在体性上(本质上)都平等一如,乃至佛的“如来藏”亦与我們同样,即使是诸佛的神通加在一起,也不能够毁灭掉哪怕是一只蚂蚁身中的“如来藏”。人之所以是“死”不了的,是因为自己的“真实心如来藏”永无生灭,这是佛法与世界上一切宗教的区别所在,除了佛教之外,任何人类已知文化对“如来藏”的存在一无所知,自然也无法说清楚如何亲身验证祂的方法。释迦牟尼悟道之后第一个想法就是;原来大地一切众生皆有如来智慧德行,只因妄想执着而不能证得。基于这一认识,佛陀于人类史上最先高举起“平等”大旗,尊重一切有情生命(植物属于无情生命),无论你是人还是神,是天人还是畜生,于是佛门依此制定不杀生的戒律,这是真正意义上的生命平等,不能不让每一个了解其内涵的人由衷感动,相形之下,一切所谓“人权平等”只能做到相对而言,无法与之比拟,因为任何宗教和文化都有一个无法割舍的“我”存在,我是人非,“我”对人错,只要以“自我”为中心,就不可能存在真正意义上的平等,人类现状足以证明此言不虚。
    佛经不厌其烦说明“如来藏”的存在,例如《《入楞伽经》说︰「大慧,阿梨耶识者,名如来藏,而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故,离无常过离于我过自性清净。余七识者,心意意识等念念不住是生灭法。」既然有生就必有灭,这个色身由盛到衰,分分秒秒都在变异,数十年后匆匆离去,张三来世变成李四,恶人变成猫狗猪羊,此身自然不是“我”,每个人的意识心在人死后就会消失,不能到未来世,来世又是另一个全新的意识心之“我”,生生世世曾有无数个“我”来到这个世上,其中到底哪一个才是真正的“我”?那个生生世世与我同在的真心如来藏不生不灭,那才是能下地狱也能成佛的“我”。由此可知,我们无量劫以来执以为“我”的心,竟是虚幻无常而不可得的妄心。所以《六祖坛经》说”不识自心,学法无益”,通过修学佛法我们明白了什么是真心什么叫妄心,经过参禅悟道,用自己的妄心确认“如来藏”的真实存在,原来“真我”就在自家身中,三界之内一切有情生命悉皆有之,只可惜不认识“祂”罢了,所以世界上一切宗教才错将自己当成老大。
生从何来,死往何去?答案很明确:一切生命从“祂”而来,死后还回归于“祂”,然后由祂所含藏的业力种子再出生一个新的生命;“祂”才是真正的造物主,但祂却没有自我意识,根本不拿自己当一回事,就像老子说的“道生万物而不自知”,祂只是随缘而已。自古以来的佛门大德对这一法界实相亲身验证的典故以“禅宗公案”方式流传至今。
也许有人说;你这是迷信,世上根本就不存在这个“祂”!人死如灯灭,一了百了灰飞烟灭,啥也剩不下,佛家将此称为“断灭见”,因为人们受到错误的教育,不知道“祂”的存在,所以才会无知,也正是这个“断灭论”,使得千百年来“善有善报恶有恶报”的中华民族惯性思维方式遭到遗弃,于是便不难解释为什么会发生当今社会贪官屡禁不止和造假犯罪居高不下现象,人人向钱,个个“唯物”,能偷就偷,得贪就贪,只顾眼前,罔顾后果,如此下去国将不国。中国人讲话;有今没明儿,既然生命只能有一次,何不今朝有酒今朝醉,哪管明朝是与非?这样的社会思想基础,能造就和谐社会,还是能圆中国梦?
   既然人一死什么都不存在了,一切皆空,这就是说:无论你是一个作恶累累的杀人犯,还是一个为大众奉献一生的好人,是一个持戒修行的佛弟子,还是花天酒地的贪官,最终结果都一个样,既然如此,积德行善还有什么意义?学佛还有什么意义?
    让人匪夷所思的是:有些佛门“大师”也随声附和,说“缘起性空”就是佛法最高意涵,殊不知这正是佛所破斥的六邪见之一“断灭空”。“缘起性空”是依不生不灭“如来藏”而立的生灭法,“法不孤起”,没有能生万法的“无为法”,何来有因有缘的“生灭法”?
一般人怕死,是因为受到错误的教育,以为人死如灯灭,什么也不存在了,所以他无法割舍家人子女和世间名利,无限留恋人生,眼看就要永远离开这一切而心如刀割。。。。。生不知从何来,死不知何处去。学佛人不怕死,是因为心里清楚知道有“祂”在,所以生命永存,永无休止,死的时候心中没有挂碍。
   世界各地曾经报道了无数的“再来人”实例,人和动物的转世现象早已不再稀奇,例如《东方女性》杂志2002年第7期“转世奇人唐江山专访”,欧美这方面的专著更是数不胜数。除了有成就的学佛人常常能在定中看到自己前世外,近百年来人们通过人工催眠等各种方式验证人确有前世,纵观全球,国外的生命研究兴盛不衰,人类思想从未有过象今天这样开放、认真地探讨死亡之谜,而国内长期以来却是流于大众化的“集体无意识”,假装世上根本不存在死亡这回事,父母大人尸骨未寒,这边酒杯高高举起,我们习惯于自我麻醉,满足于自己营造出的虚幻世界醉生梦死。中国人心理上历来就有“乐生厌死”陋习,潜意识中害怕死亡,甚至厌恶提及,没准会骂你是“乌鸦嘴”,不吉利,讨人嫌,就像鲁迅在杂文中讽刺那样;有人得子,大家说孩子将来做大官发大财,主人大喜,若有人说实话;他早晚也会死去,主人必大怒,把你一脚踢出。为什么怕听死亡二字?因为对未知领域有恐惧感,这是人之常情,所以才需要知道生死,“未知死,焉知生”?不了解死亡真相,就不能做到正确对待死亡,离开了死亡的阴影,人才会活的洒脱,才会珍惜今生缘分。
3、死亡的过程如何?
   人一断气,呼吸心跳停止,今世一切记忆将瞬间移至第八识如来藏以带去来世,这时一生中的所作所为如同电影播放那样在自己眼前闪现,其中做对哪些事,做错哪些事,自己的意识心都一清二楚,一些濒死之人事后常能回忆起这种“记录片播放”,接着息脉渐渐停止,四大开始分离,“如来藏”一分一分离开身体现起另一个中阴身。这时候才算进入真正死亡(唯识学称为正死位),整个过程因人而异:
一种是善人之死:因为在世间曾努力布施行善等,死时犹如美梦中见诸天女迎接围绕,心生爱乐心向往之,即于所应出生之天而生,死时无苦受。若是往生欲界天、色界天有中阴身,若是往生无色界天则无中阴阶段,直接往生无色界。
一种是恶人之死;生前造诸恶业者死前痛苦万状,然后昏迷不醒,待觉知心现前自己知道怎么回事时已落入地狱中化生,不经过中阴阶段。一失人身,万劫难复,直到地狱业尽再当畜生,然后再重新得到人身。
   人胸鬼腹顶升天,傍生膝盖离,畜生脚底板,人死之后,身体的某个部位犹有余温就说明了他的去向何处,比如胸口是热的,说明依然会去人道。正常人死时就好象睡眠一样浑然不觉,在自己的中阴身现起时能够从空中看到自己的亲友围着自己的肉身哭泣,和谁说话谁都不理睬,这时候才痛苦地意识到自己大概真的“死”了,由于末那识执着自我的惯性产生对生命的强烈渴望,于是急急忙忙去找另一对有缘父母好赶快投胎继续受生。
    佛经上说死亡有三种;
    第一种是寿尽而死。人是由宿业所感的果报体,一期寿终,不得不死,谁也不能逃避。但今生可以通过积福修德、布施戒杀以及禅定功夫使寿命延长。
 第二种是福尽而死。人的福报亦是宿业感招,无论是贫是富大都可以维持一期寿命,俗话说:‘天生天养’,如若不懂惜福,奢侈挥霍一再“耗福”,致使福报早早享尽,但其寿又未终,则于衣食欠缺冻饿而死。有智者在享受前世福报同时又培植福德,这种死当可避免。
   第三种是不该死而死,即是横死枉死。例如:水灾、火灾、风灾,以及地震、海啸等自然界的灾害,以及战争或飞机失事、车祸丧生等人为祸患。若能早结佛缘,慈心不杀,消除种子,则可得免横死现象发生。
对于学佛人来说,有人凭借阿弥陀佛的慈悲摄受和生前无相念佛的功德,加上一心一意往生净土的念力,死后觉知心一现起便遥见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨前来迎接得生西方极乐世界,花开见佛,闻佛说法,悟无生忍,然后乘愿再来娑婆世界广度众生,且能做到正知入胎,得大自在,此乃佛门中常说的“再来人”,以无量的寿命作无边的佛事,发挥生命的最大价值,不再醉生梦死,浪掷生命。而大乘菩萨们则因实证了真心如来藏的存在,所以已了悟生死实质而不取证涅盘,继续在世间出生入死。随类自在,广行菩萨道,如是修福修慧,利益众生,与天地同在,共日月光明,其表象虽与众生一如,生命内涵却不相同,“自受用,他受用”之无穷无尽的妙用唯心自知。
中阴身处于死和生的过程之间,所以又名中有身,中阴身最多有七次出生机会,每次七日,以第一次往生福报最好,越到后来福报越差。中阴身小有神通,能听能看能思维,因为没有色身的累赘所以在空间中来去自如,有天眼的人可以看到,在遇见下一个正在交合中的有缘父母时,按照异性相吸法则,爱其男(父)者成为女儿,爱其女(母)者成为儿子,入受精卵其母即为受孕,怀胎十月,一个新生命诞生,因为胎迷而形成“隔阴之迷”,浑然不知自己前世之事。中阴身投胎后随即永灭,前六识包括意识一起彻底消失,仅余第七识意根末那我及第八识如来藏在受精卵中,民间文化形容是“喝了孟婆汤,一切全都忘”。由此可知,意识心在死去即灭,可见世人都被这个能够思维的“我”骗了,一世又一世流浪生死,执着假‘我’,茫然不知生命实相 。
4.现代科学如何看待死亡?
    自古以来,众多圣者和哲学家等都坚信灵魂的存在和不灭。例如犹太族的摩西、耶稣,阿拉伯的穆罕默德,以及我国的老子和孔子等,包括大哲学家如希腊的苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国的叔本华等,都认为灵魂(神识)不灭,轮回确有。毕达哥拉斯说:“不洁的灵魂,因为灵气重浊,而堕地狱。”但丁在《神曲》中也有关于地狱的描述。叔本华说:“死为物质生命的最后,而不是自己存在的最后”。
   值得高兴的是,位于世界科技前沿的科学家们也积极在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘。本世纪最伟大的物理学家之一,诺贝尔物理发明奖得主尤金•威格纳博士坚信:“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化!”这些世界闻名的物理学家对佛教真理中所释放的巨大潜能心悦臣服,荣获1972年诺贝尔物理学奖的白赖恩•约瑟芬博士,认真研习佛教经论和每天坐禅,以求真正能够悟到“内明”。这位剑桥大学的著名教授初次引起科学界注意的关于量子物理的论文即是有关“心力”与“识我灵魂”。
1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰•艾克理教授在获奖论文中说:“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质,这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的‘我’,它控制着大脑,就好比人脑指挥电脑,它使大脑内的脑神经细胞发动工作,这种非物质的‘识我’,在肉体大脑死亡之后,仍然存在并仍能有生命活动形态,可以永生不灭”。
英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后,完全同意艾克理教授的结论。柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一,英国基勒学院的麦楷博士说:“至今仍无一种已知的学说和科学实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。
      著名物理学家菲列兹•伦敦说:“冯•纽曼的精微量子学说显示出物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已,真正的实体是思想意念。”佛法认为人的一切感观都是来自于自己”内相分”的投射. 佛经说:“应观法界性,一切唯心造”及“相由心生”等结论与上述科学论述不可思议的不谋而合。证明佛学对于宇宙奥秘的认识随着时代的发展,将越来越将体现其超越时空的客观真理。
   在生命科学研究领域,越来越多科学家把目光投向佛学,他们将佛学与科学相互验证。西方著名物理学家F•卡普拉菱说:“古老的佛教典籍《华严经》中所叙,与现代物理学理论之间有着惊人的相似性。”从事统一场论等尖端科学项目研究的日本著名科学家松下真一,发现佛学中的许多经意与现代一些科学实验所证实的结果极为一致,为此他著有《法华经与核子物理学》一书,其论述令人叹为观止。此外,佛教宇宙观中对宇宙的一些定量,宇宙中心说、时空相对观,观测宇宙的四维或多维空间、天文观等,与现代科学的内容及结论近似,正因佛法的科学性和现实性,才使西方各国开始重视沸法,重新认识来自东方的智慧和真理。
   四川省社会科学院石本惠研究员认为”;在科学方面,对于人类社会发展及自然界现象探讨,仅止于对已发生的现象归纳整理分析乃至预测,但终究不能触及真实不变的真理,也就是因果运行的理则,科学仅能触及物质的层面,对于心灵智能的层次虽然归于哲学形而上的探讨,但是同样无法实证法界实相而全盘如理的认知,所以才有宗教探讨人与自然界的根源,”.
诺曼·卡慈恩说:‘生命永恒’的哲理,在‘和平’受到威胁的时代里给予我们极大的启迪。现代已是人类可能走向灭亡的开始,这种灭亡,既反映在人的肉体方面;也体现在创建崇高的人生‘精神性’方面。我们必须竭尽所有的智慧和能力,摆脱肉体和精神两方面所面临的危机。我以为:‘生命不灭性’这一佛陀的教诲,具有一种从根本上重新认识造成这种危机的现代人错误思想的力量。”诺曼·卡慈恩的揭示何等深刻。佛法真谛做为常住不变的生命法则,注视严酷的现实社会,由此得出变革现实的哲理。
  这是从根本上改变已陷入僵局的时代和文明之路。到那时,不用说生命观,价值观,连宗教观也会变,对人的看法也会变。 大乘文化的普及将促使社会观、自然观、幸福观等一切文化、思想的基础,发生巨大深刻的变化,为公平和谐社会注入强大正能量。
5.濒死现象是怎么回事?
   常见报道说,有人因为患病或者偶然事故差点送命,却又由于各种原因活了过来,这种情况在并非少见,在医学界和心理学研究领域称之为“濒死”现象。
有人濒临死亡时会感觉到自己脱离了肉体,然后看到自己的身体,也看到抢救自己的医务人员,以及自己到了一个从来没有去过的地方,看见自己以前从来没有看过的事情等等。经过一段时间后,濒临死亡者苏醒过来,能够清楚地描述当时的情形;此种情形就是一般世人所说的灵魂出窍。从这已明白,濒临死亡的人能够灵魂出窍,以及能够了知灵魂出窍后的情形,就表示当时意识尚未断灭,意识仍然是醒觉的,所以濒临死亡经验是由一个仍具有意识而尚未进入死亡过程的人说出来的,这一点科学家也证实确实无误。
许多人都在事后详细描述了当时的体验,有的人说死时痛苦如乌龟剥壳,有的说恐怖如坠黑渊,有的说是释重般的解脱,有的说是升天般的快乐,生前业力不同感受自然不同,以下是笔者相识的一位身患癌症的女士濒临死亡时的亲身感受:
  。。。。。。全身一点动弹不得,好象身子已经不属于我了,想抬起胳膊试了几次都无法支配它。想说话却张不开口,发不出来声音;一点不听使唤。脑子倒还清醒,似乎有一种飘飘然的感觉,就象坐在高速行驰的车上,然后冷不防猛一个下坡的失重状态。感觉到从未有过的离开躯体负重的轻松感,一种神秘的生命之轻。不由有些惶恐和紧张;自己到底怎么啦?气体般的轻飘一刻无法停留,我这是要去哪里?哪里有个安全的地方可以令它降落?就象离开了地球,没有了地心引力,也没有质感,平时习惯了以自我为中心,总要抓住一个东西,这个时候却啥都没有,因为那个身体已不是我的了。想跺一跺脚看,也没任何感觉,我无法操控自己,无论大脑发出什么命令都无济于事,看不到同伴,没有同路人。不知是要向茫茫空中上升,还是要无边无底的下坠?我看到周围亲人好友,还有几个陌生面孔。看去是家人请来帮我助念的居士们,一副虔诚的样子,合掌站在我床边,嘴唇一张一翕的念着佛号,神色紧张。我想,我可能真的是不行了,大限终于来到了。
  这时清楚感到的确有两个“我”的存在,“精神之我”正在渐渐离开“肉身之我”,尽管知道任何动作都无意义,但还是象一个快要淹死的人拼命想抓住一根救命稻草。惶恐之中一个念头忽然升起;既然再挣扎也无法改变现状,那还不如忆佛吧,因为这是此时唯一能做的事情,于是默默想着"大悲观世音菩萨",一心一意忆念,感到亲切可依,躁动的心慢慢平静下来,就象饥饿的婴儿吮到奶瓶。没有了先前的痛苦不安,于是才渐渐看清屋子里的一切:家俱,床,被子,以及躺着的自己色身。而意识的我似乎就在屋子里的某个地方,或者是在空中,象是一种感知。周围的人看着我安祥的脸如释重负。他们似乎在说:"太好了,她往生了",失控状态消失了,渐渐的好象有了主心骨,越来越清明,那种脱胎换骨般的心理状态,一种从未有过的轻松,不知用什么词汇可以形容描述。。。。。。。   
事后回忆,难道这就是死时的情景吗?由此次经验得知;只要忆佛之念清晰不断,就能避免痛苦、恐慌、迷乱,在一种类似定中的安乐无我状态中上路。
6.超度亡人是怎么回事?
   站在亡者的角度而言,其已脱离血肉之躯, 但他的眼耳鼻舌身意,如经中说"六根觉能齐赋有,行动无碍任游行",灵利神通倍于生前,特别是耳根最敏,应呼而至,而在投胎之前独自漂泊,恐怖惊疑,不知去向何方,茫然悲哀心境可知,此时一切人间追悼皆无用处,只能令其徒增对世间的留恋而升烦恼,可想回又回不去,因为身体已经开始四大分离,如来藏已转到中阴身,这时唯一对亡者有益、亡者也能得到受用的事就是为其开示了义佛法或诵佛经令其明白所因为何,所至何处,一经所闻无不欣从,这就是一切人类文化中唯佛家所独有的临终关怀,乃有福之人方可得遇,上焉者升天或往生净土,中下者至少保住来世能生人道不堕三恶道.所以中国传统丧葬文化有“七日度亡”习俗,甚至七七四十九日之内,印经斋僧,广造众善,都是为此目的,因为这是他们上路时所需的资粮,有或没有自不相同,就好比有人饿着肚子上路,有人带着水果点心上路,心情、结果能一样吗?常言说;生有所养,死有所归,此乃人之一生的关键时刻,于斯人意义重大,家人亲友不可不详查。与其他宗教文化不同,认为“入土为安”就算完事的习俗对于亡者实属冷酷无情,因为其实这时在投胎前的日子里亡者中阴身常在家人身边游离不舍,当他(她)亲眼看见亲人们在自己死后表现如此冷漠不知当做何想?而佛家的临终关怀则极具人性化,并非送别会一开过就完事大吉,而是贯穿生命全过程,直到亡者顺利往生为止,真正体现了尊重生命,以人为本,一般而言临终关怀应把握以下几点;
一是最好预先约请几位正信佛子,一旦咽气即开始助念度亡直至往生,不一定非要僧人,不要找那些以此为业乘机揽财的人,否则没有意义,助念之前一面婉言告知亡者正视自己已经死亡的事实,不要有嗔恨心,贪恋心,应多回忆自己生前所做的善事,一定能在七日之内找到有缘父母得生善处,来世亲近三宝,听闻佛法,早证菩提;一面为其念佛号佛经,以使亡者一路平安免堕三涂恶道。在生命的最后关键时刻,如若能有缘请到正信佛子乃至成就者来为亡者送别实乃一生之大福报。
二是在临终之际,子女家人切勿悲音牵动亡者亲情大发,使其更贪恋世间有碍往生。
三是应尽量保持轻松自然,过于严肃容易引发亡者紧张。语气宜平和、神情宜悦色,距离宜接近,不要让亡者觉得你在嫌弃他。关怀需要取得信任,让他接受你最好的方法,就是真心诚意。因为其实这时他还能“听到”能“看到”, 我们应视其为活人一样尊重他。以慈悲的态度对待,让他了解死亡的真相,平静的面对死亡,让他死得有尊严。 佛陀告诉我们,无病与长寿乃世人所贪爱。可是自古人生谁无死?既然无法避免,不如平静地接受,生命的最后才有尊严。如果活得不自在、不快乐,死亡又有何婉惜?如果死得有意义、有价值,死亡又有何遗憾?唯有正视死亡的事实,才能超越死亡的束缚,让生命得到永恒。死亡不是一切结束,因为第八识如来藏真实永恒、不生不灭,生命将会重新开始。
四是将亡者衣服财物布施穷人或做佛事,印制了义佛经,以使亡者能够得到功德受用。
五是刚死后不要翻动亡者,以免其不高兴,不要搞那些纸人纸车马烧纸钱仪式,那是地道的封建迷信,愚人之举,因为只有堕入鬼道才能象征性享用,畜生道地狱道都没任何用,更不用说人道和天道了。把剩下的钱做慈善功德不必什么都强?
7.正确面对死亡的意义何在?
   中国已经进入老年化社会,如果老年人无法正确面对死亡,无法摆脱恐惧心理,这个家能安定吗?社会能和谐吗?活的明白才能死的无憾,只有明白了死亡才能活的安详自在。对生死观的不同认知,决定人生价值的取向。新闻报道说政府提倡开展老年生命教育,非常赞成,哪怕是对于生命有个起码的认知也好过一片空白,从而消除或减轻对死亡的恐惧,这样精神面貌就会得以改观,活的坦然,身心健康,社会也少了一份压力。
更重要的是,我们知道在人生路上每一步都会留下印迹,成为下一世的基础。无论你做过什么说过什么,第八识如来藏都会记录在案,以后一遇到适当的外缘就会果报现前,自己在今生中所受的一切,其实远在前世就已埋下它们的种子,知道这一点,你从此就不会去做非分之事,无论你在这一生遇到什么挫折委屈,自然都会无怨无悔坦然承受,因为你明白;这是你自己种的果实,与任何人都无关。经云:若知前世因,今生受者是,若知来世果,当下做者是,我们在过去世的 一切作为,造就了当今的这一生,而今生的所有作为,都是善或恶的种子,深藏在每个人的如来藏中,将影响到晚年乃至下一辈子。
    运由心生,福祸自取,我们每人的命运都掌握在自己手中,每个人都是自己命运的主人,前世的恶业虽然会导致今生的不幸,但是,宿命并不可怕,可怕的是自己不思进取,听任业力的驱使,被永不知足的欲望牵着走而自甘堕落。前世造下的恶业可以通过今生的努力来消除,使自己日渐完善,改变命运。 这就是我们学佛的根本原因。
     不少正义者感叹今人道德低下,优良的文化传统与道德观念日渐退出现代人的生活领域,人们对人间道义的蔑视已到无以复加的地步,少有考虑他人,惶论为社会作出贡献。表现自我 ,强调个体,一切以自我为中心,不愿受约束,唯以个人感受作为行为的准则,全然不考虑所产生的后果。人们不信因果只顾眼前,“人死如灯灭,不捞白不捞”,这正是中国屡禁不止的贪官现象思想根源。记得那位“河北第一秘”巨贪李真就说过;人就这一辈子,与其到头一场空,不如为自己搞点实惠冒点风险也值,这一切的背后,与“人死如灯灭”理论又是什么关系?在这种大环境之下,想不出现贪官都难,如若真想彻底解决,必须追根溯源,从源头着手。
当我们人类依靠自力努力探寻着此岸世界的真相时,佛陀已洞查分明,他细致入微地告诉了我们彼岸世界的秘密。我们人类却执著自已肉眼所能见的,耳朵所能听到的,看不见或听不到的即认为不存在。就像那只井底的青蛙,要是有人对它说:“嗨,外面的天大着呢!”它一定会以为;他一定是疯了,要不就是迷信。
   不要以为烧香磕头就是学佛,民间善男信女的迷信现象并不等于佛法就是迷信,更非什么“麻醉劳动人民的精神鸦片”,恰恰相反,般若智慧犹如一盏明灯,指引着人类探索宇宙人生的真相──生从何来,死往何去。



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